Tupuri, parlons-en

  T upuri P arlons- E n!!!t COMPTER EN TUPURI👀 Un jour, dans une émission à canal2, il a été demandé aux participants de traduire le nombre 734 dans leur langue maternelle en vue de gagner un cadeau. Personne n'en a été capable de donner une réponse. Compter est très facile en tupuri surtout que nous avons une numération en base 10 comme dans les langues occidentales. Trop peu de langues camerounaise peuvent se targuer d'un tel avantage. Notre système de numération est une de nos force ou avantage en mathématique. Ici je vais essayer d'aider ceux qui ne savent pas compter à l'apprendre très rapidement. Désormais, ne donne pas ton numéro de téléphone à un frère en français. Notre langue le fait aussi aisément. LES NOMBRES DE 0 À 10: 0 = hasse 1= bɔŋ 2 = ɓɔgɛ 3 = swa'a 4 = naa 5 = dwee 6 = hira'a 7 = harname 8 = nenma'a 9 = kaawa'a 10 = hwale NB:  Harname (7) peut se contracter en renam  Dans la pratique quotidienne, les voyelles finales sont absorbées.

A-Ywaale   C'est une p orte secondaire (ou accès indirect à la concession) créée par les animaux et les hommes empruntent cela comme raccourci et cette voie secondaire devient comme la voie de sortie de ceux de la maison en présence des invités (beau-fils…) Pour aller soit informer la population ou faire une commission. En fait, le « Ywaale » n'est pas seulement interdit au gendre mais à toute personne ne faisant pas partie de la maison. Y passer est synonyme d'escalade de la clôture, un acte que les voleurs posent souvent. On peut également prendre ça pour un mépris B-Jag jiŋ    Chez les Toupouri « Jag jiŋ » est un concept à double référence. 1-Par opposition à « Ywaale », « Jag jiŋ » est l'entrée principale d'une concession. - Il devient un lieu de sacré du moment où : (a) Le père de famille, y plante un bois jouant le rôle de protecteur. Ce bois planté au centre de la cour d'une famille pour protéger la maison contre les maladies et aussi l'infidélité.

  Comment le lion devint Roi   Le lion n'était pas le roi des animaux. Du moins, il ne l'était pas au départ. C'était plutôt Dankélé, un grand buffe noir de la savane, qui régnait sur le peuple des bêtes. Le roi Dankélé était un grand tyran, un roi qui gouvernait sans foi ni loi. Que tu aies raison, tu avais peur. Que tu n’aies pas raison, tu avais raison d’avoir peur devant lui. A cette époque, il y avait une seule rivière à laquelle tous les animaux venaient boire, mais personne n’avait le droit de boire avant Dankélé. Et Dankélé ne se contentait pas seulement de se désaltérer, il se baignait dans la rivière, s'y roulait et y faisait tous ses besoins. C'est après que les autres pouvaient boire à leur tour l'eau déjà souillée. C'était injuste, mais c'était comme ça. Il fallait le supporter. Mais la lionne mère, ce jour-là, ne put attendre l’arrivée du roi. Son lionceau qui venait d’arriver au monde, allait mourir de soif. Elle lui donna un peu d’eau. El

  BOOGO TUPURI

  L'HYENE ET LE BOUC L'hyène et le Bouc Autrefois vivait dans un village un petit bouc têtu qui n’écoutait pas les conseils de sa mère. Un jour, il prend la route de la forêt. Sa mère lui dit : "  Mon enfant, ne t’éloigne pas car dans la forêt il y a le lion, la panthère et l’hyène" . Mais il fait la sourde oreille et continue sa promenade : il avance, avance, avance sans s’en rendre compte jusqu’au milieu de la grande forêt quand, tout à coup, il se trouve en face de l’hyène. Il dit en chantant : « Ma mère m’a dit de ne pas aller en forêt, mon père m’a dit de ne pas aller en forêt, le lion !, le lion est en forêt ; la panthère !, la panthère est en forêt ; l’hyène !, l’hyène est en forêt. » L’hyène dit en dansant à reculons : « Hiii, petit bouc, ne me fais pas rire ainsi ! » Elle continue à reculer en dansant. Notre bouc, de son côté, court à toute vitesse vers la maison. L’hyène revient, le poursuit et quand elle est sur le point de le rattraper, notre bouc reprend

 " F ace à l'insécurité linguistique(illettrisme et analphabétisme) , nous en appelons à une prise de conscience." Vastii Parfait DANSER LE GOURNA, LE WAYWA, LE DILNA ne suffisent plus ! Nous devons laisser quelques choses de concret à la génération future. Le few kag, le festival gurna, peuvent être célébrés ou organisés partout. On peut apprendre à danser le gourna, le waywa, le dilna partout mais on ne peut pas apprendre la langue Tupuri partout sinon pas si aisément. Or, si nous commençons par la langue , le gourna, le waywa, le dilna seront d'office à notre portée puis que ce sont là les artifices de la culture sinon la culture, la vraie culture, découle de la connaissance de la langue. Nous ne sommes pas entrain de dire qu'il faut faire table rase de ces éléments culturels très importants, mais partir de la langue qui est, le noyau de la culture, l'instrument à travers lequel, on peut facilement dispenser la culture, c'est prendre le bon départ.  N