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LES CONSONNES TUPURI

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  LES CONSONNES TUPURI La langue   Tupuri   utilise un modèle d’alphabet qui s’apparente beaucoup plus à l’API (Alphabet Phonétique International). Cependant, des variations ou des nuances peuvent s’opérer au niveau de l’intonation, stresse ou tout autre élément relatif au timbre vocal. NB : Étant donné que la langue  Tupuri  n’est pas une langue standardisée (ne disposant pas d’un alphabet uniformisé) il est important de noter que ce travail qui n’a subi aucune vérification scientifique peut faire l’objet de critiques et de suggestions. Veuillez en consommer avec modération ! LES CONSONNES /b/ = b  => baŋge (attacher) /ɓ/ = ɓ  => ɓlagge (péché) /d/ =  d => dage (amour, aimer) /ɗ/=  ɗ => ɗawge (tenir) /tʃ/ = c => caage (couper) /f/     =f => farda (le pagne) /g/ = g => gaali (difficulté) /h/ =h => hɔlge(se réchauffer) /dʒ/ =j => jiili (cœur con.)   /k/ k=> kaŋge (déposer, accompagner) /l/ =...
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TUPURI, RETOUR A NOS SOURCES

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A-Ywaale   C'est une p orte secondaire (ou accès indirect à la concession) créée par les animaux et les hommes empruntent cela comme raccourci et cette voie secondaire devient comme la voie de sortie de ceux de la maison en présence des invités (beau-fils…) Pour aller soit informer la population ou faire une commission. En fait, le « Ywaale » n'est pas seulement interdit au gendre mais à toute personne ne faisant pas partie de la maison. Y passer est synonyme d'escalade de la clôture, un acte que les voleurs posent souvent. On peut également prendre ça pour un mépris B-Jag jiŋ    Chez les Toupouri « Jag jiŋ » est un concept à double référence. 1-Par opposition à « Ywaale », « Jag jiŋ » est l'entrée principale d'une concession. - Il devient un lieu de sacré du moment où : (a) Le père de famille, y plante un bois jouant le rôle de protecteur. Ce bois planté au centre de la cour d'une famille pour protéger la maison contre les maladies et aussi l'infidélité....
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TEP'S- ATTRIBUTION DU NOM DU GARÇON CHEZ LE TUPURI

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Cliquez pour jouer le cours audio 👇   ATTRIBUTION DU NOM DU GARÇON CHEZ LE TUPURI  (Philosophie du baptême chez l'homme tupuri) Le nom d'un enfant chez l'homme tupuri est un message que celui qui l'attribue s'envoie à lui-même, à son entourage ou à ses adversaires. Ce peut-être un message d'amour, de paix, de joie, de réconciliation, de force, de haine, d'autoglorification...Nous allons essayer de citer quelques uns avec leur sens premier. Tout comme le français dépend de son auteur, c’est la personne qui a attribué le nom qui lui donne son sens. Ci-dessous quelques pistes sur comment l’homme tupuri baptise son enfant. Nous continuons avec ceux des garçons. Des noms d’action de grace, de reconnaissance à Dieu :  Bayang = bayanbé (Dieu est vivant, J’esperai pas), bakaïwé( le sécours de Dieu), Djonréba (l’œuvre de Dieu), Badawé(c’est la volonté de Dieu), Doba(la main de Dieu), De’elba(bonté de Dieu), Togodba(louer Dieu), Gonba(Adorer Dieu, Suse’(merci), Bad...
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