TEP'S Les Nombres ordinaux

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Le rang

1er: ma taŋgu

2ème : ma deɓogge

3ème : ma de swa'a

4ème : Ma de naa

5ème : Ma de dwee

6ème : Ma de hira'a

7ème : Ma de renam

8ème : Ma de nenma'a

9ème : Ma de kawa'a

10ème : Ma de hwal

VASTII PARFAIT

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TEP'S- ATTRIBUTION DU NOM DU GARÇON CHEZ LE TUPURI

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Cliquez pour jouer le cours audio 👇   ATTRIBUTION DU NOM DU GARÇON CHEZ LE TUPURI  (Philosophie du baptême chez l'homme tupuri) Le nom d'un enfant chez l'homme tupuri est un message que celui qui l'attribue s'envoie à lui-même, à son entourage ou à ses adversaires. Ce peut-être un message d'amour, de paix, de joie, de réconciliation, de force, de haine, d'autoglorification...Nous allons essayer de citer quelques uns avec leur sens premier. Tout comme le français dépend de son auteur, c’est la personne qui a attribué le nom qui lui donne son sens. Ci-dessous quelques pistes sur comment l’homme tupuri baptise son enfant. Nous continuons avec ceux des garçons. Des noms d’action de grace, de reconnaissance à Dieu :  Bayang = bayanbé (Dieu est vivant, J’esperai pas), bakaïwé( le sécours de Dieu), Djonréba (l’œuvre de Dieu), Badawé(c’est la volonté de Dieu), Doba(la main de Dieu), De’elba(bonté de Dieu), Togodba(louer Dieu), Gonba(Adorer Dieu, Suse’(merci), Bad
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L’ATTRIBUTION DU NOM DE FILLES CHEZ L’HOMME TUPURI

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Cliquez pour jouer le cours audio👇   lapsi: reculer et non reculer en arrière ; appartenance à un clan et non l'apparence à un clan L’attribution du nom de l’enfant consiste à envoyer un message.  Chez le garçon, en général, c’est un message de force alors que chez la fille, l’on se réjouit d’avoir obtenu une source de richesse (la dot). En fait, tous les noms comportant la racine daï évoquent la richesse, la dot. Avant d’énumérer quelques noms avec de possible sens, il convient de remarquer que : * En général, les noms des filles portent un préfixe may ou way (fille ou femme) On féminise un nom masculin en ajoutant le préfixe may. Cela ne change pas le sens du nom. Exp : Wowé devient               Maïwowé;  Ndikwa  devient maïndikwa, Bané devient Waybané etc.  C’est la personne qui attribue le nom qui lui donne son sens. Les sens que nous esquissons ici sont généraux et par conséquent ne peuvent nécessairement correspondre à ce que tu connais de ton nom ou d’un autre nom.  Le
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TUPURI, RETOUR A NOS SOURCES

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A-Ywaale   C'est une p orte secondaire (ou accès indirect à la concession) créée par les animaux et les hommes empruntent cela comme raccourci et cette voie secondaire devient comme la voie de sortie de ceux de la maison en présence des invités (beau-fils…) Pour aller soit informer la population ou faire une commission. En fait, le « Ywaale » n'est pas seulement interdit au gendre mais à toute personne ne faisant pas partie de la maison. Y passer est synonyme d'escalade de la clôture, un acte que les voleurs posent souvent. On peut également prendre ça pour un mépris B-Jag jiŋ    Chez les Toupouri « Jag jiŋ » est un concept à double référence. 1-Par opposition à « Ywaale », « Jag jiŋ » est l'entrée principale d'une concession. - Il devient un lieu de sacré du moment où : (a) Le père de famille, y plante un bois jouant le rôle de protecteur. Ce bois planté au centre de la cour d'une famille pour protéger la maison contre les maladies et aussi l'infidélité.
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